(아래 불경 구절은 심연님이 올려 준 자료임. 2024.01.13 05:46)

<대보적경> 미륵아, 그러므로 아직 얻지 못한 지혜의 힘을 얻고자 하는 보살은 마땅히 모든 법을 버려야 하고, 반드시 버려 여의어야 하며, 마땅히 모든 법을 닦아야 하고, 반드시 닦아 익혀야 하느니라.왜냐 하면 보살의 지혜는 인연(因緣)으로부터 생기기 때문이니, 만일 인연이 없으면 끝내 생길 수가 없고 인연이 화합하여야만 비로소 생기게 되느니라."(법을 여의고 닦음은, 악법은 여의고 선법은 닦아야 하는데 무엇이 악법이고 선법인지 잘 분별해야 하며 이것이 지혜임)

<대보적경>또 사리자야, 어떤 것을 보살마하살의 택법각분(擇法覺分)이라 하느냐 하면, 모든 보살은 8만 4천의 모든 법장(法藏)을 간택하는 지혜를 구족하게 되나니, 저 모든 법을 따라 마땅히 간택해야 하되 이와 같은 간택이란 또렷한 이치(了義)를 깨달아 아는 것이다.

<대보적경>보살의 정려는 자유자재하게 옮겨다니나니 모든 하는 일이 잘 되고 원만해지기 때문이며, 보살의 정려는 바로 큰 나(大我)가 되나니 묘한 지혜로써 큰 나(大我)를 삼기 때문이니라.

<대반열반경> "부처님이나 보살들만이 보는 것이므로 대열반이라 하느니라. 무슨 인연으로 대(大)라 하는가. 한량없는 인연으로써 얻을 수 있으므로 대라 하느니라. 선남자여, 세상 사람들이 여러 가지 인연으로 얻은 것을 대라 하나니, 열반도 그러하여 여러 가지 인연으로 얻는 것이므로 대라 하느니라. 어찌하여 다시 대열반이라 이름하는가. 큰 나[大我]가 있으므로 대열반이라 하느니라. 열반에는 내가 없지만 크게 자재하므로 큰 나라 하느니라."


<대반열반경> 여래가 곧 자비희사(慈悲喜捨)요, 자비희사가 곧 해탈이요, 해탈이 곧 열반이요, 열반이 곧 자비희사라 하였거늘, 이런 이치를 분별하지 못하나니, 그러므로 지혜를 구족하지 못하였다 이름하느니라.(慈:사랑 자 悲:슬플 비 喜:기쁠 희 捨:버릴 사)

<대보적경> 이 보살마하살은 이미 이와 같이 훌륭한 결택의 힘을 갖춘지라 비록 즐거움(樂)을 느낀다 하더라도 그 즐거움을 접촉할 당시에 곧 온갖 착한 길(善道)의 중생에 대하여 대자심(大慈心 : 큰 사랑)을 일으켜 탐심을 내는 수면(隨眠)에 시달림을 받지 않고, 비록 괴로움(苦)을 느낀다 하더라도 그 괴로움을 접촉할 당시에 곧 모든 악한 세계(惡道)의 중생에 대하여 대비심(大悲心 : 큰 슬픔)을 일으켜 성을 내는 수면에 시달림을 받지 않으며, 비록 또 모든 괴롭지도 즐겁지도 않음(不苦不樂)을 느낀다 하더라도 그 느낌을 접촉할 당시에 무명(無明)의 수면에 시달림을 받지 않느니라.

<대보적경> 이 대자(大慈 : 큰 사랑)는 인욕의 힘을 나타나게 하고 대자는 온갖 교만과 뽐내며 젠체하는 것을 멀리 여의게 하며 대자는 동요 없는 정진을 일으키게 하고 대자는 바른 방편을 닦아 빨리 마지막(究竟 : 구경각) 경지에 이르게 하느니라.

<대보적경>또 정진행 동자야, 어떤 것을 보살마하살이 지닌 대비(大悲 : 큰 슬픔)의 한량없는 바라밀이라 하는가? 동자야 알아야 하느니라. 보살마하살이 아뇩다라삼먁삼보리를 증득하고자 하면 마땅히 대비로써 으뜸을 삼을 것이니, 마치 사람의 목숨의 근원은 내쉬는 숨과 들이쉬는 숨으로써 으뜸을 삼는 것처럼, 동자야, 대승을 증득한 보살마하살도 그와 같아서 반드시 대비로써 으뜸을 삼는 것이니라.