[심연] [오후 12:35] <앙굴마라경> 그렇다. 문수사리여， 진실한 나[我]에 대해 세간의 그와 같은 삿된 소견과 모든 딴 망상(妄想)으로 '해탈은 이와 같으며， 내가 이와 같이 세간을 벗어났다'고 말하는 이는 또한 여래의 비밀한 가르침을 알지 못하고 무아(無我)를 부처님의 말씀이라고 한다. 그는 말만 따라서 생각하는 것이니 외도의 원인이 생긴 것과 같다. 그는 세간에서 어리석음을 따른 것이다. 그리고 출세간 사람들도 비밀한 말씀을 파악하는 지혜에 어둡기는 마찬가지이다. 그러므로 여래는 1승(乘)인 중도(中道)를 말했는데 그 도는 치우치는 두 쪽을 떠났나니 나가 진실하고 부처가 진실하고 법이 진실하고 승가[僧]가 진실함인 그것이다. 그러므로 중도(中道)를 '대승'이라고 말한다."
[심연] [오후 12:35] 중도가 나오는군요.
[유전] [오후 12:38] 그 도는 치우치는 두 쪽을 떠났나니 , 극단의 양변을 여읜다는 것과 같은 표현이군요.
[유전] [오후 1:09] "나가 진실하고" 나가르주나(용수)의 중관에는 진실한 나 즉 참나가 없어서 중도로 불릴 수 없고 중관에 머물렀다고 봐야죠. 중도와 중관은 차이가 있습니다. 중관은 공사상이라는 극단에 치우쳐 참나를 인정하지 않습니다.
[유전] [오후 1:13] 불교신문2021.10.12.
[등현스님의 초기불교에서 禪까지] <127> 선종의 수행론-능가경의 수행론⑬집일체법품(集一切法品)4.진상은 멸하지 않는다.
등현스님: 초기불교, 설일체유부, 중관학파, 경량부 등 모든 불교학파가 참나(眞我)의 존재를 부정한다. 하지만 <능가경>에서는 “대혜여, 식(識)의 진상은 멸하지 아니하고 다만 업상(業相)이 멸한다. 만약 진상이 멸한다면 장식도 마땅히 멸할 것이다. 만약 장식이 멸한다면 곧 외도의 단멸론(斷滅論)과 다르지 않다. 대혜여, 저 모든 외도는 말하기를, ‘경계를 취하는 상속식(相續識)이 멸하는 것을 곧 무시 이래의 상속식이 멸한다’라고 (오해)한다”고 말한다.
[유전] [오후 1:19] 전식과 장식의 관계는 마치 원자와 원자로 이루어진 흙덩어리 같고, 금과 금사자의 관계와 같아서 같지도 다르지도 않다. 만일 다르다면 흙의 구성요소가 원자임을 말할 수 없고, 같다면 원자와 흙덩어리가 같다는 모순이 발생한다. 전식과 장식의 관계도 마찬가지여서 다르다면 장식은 전식의 원인이 될 수 없고, 같다면 전식이 멸할 때 전식과 함께 장식이 멸하여 외도의 단멸론과 같아진다. 그러므로 장식은 멸하지 않아야 한다는 것이 능가경의 논리이다. 요컨대 진식이 멸하는 존재가 아니기 때문에 장식이 멸하지 않는다는 것이다.
[심연] [오후 3:08] <대반열반경 40권본 447쪽> "무상함을 죽이면 항상(유상)한 열반을 얻고, 괴로움을 죽이면 즐거움을 얻고 (일체개고가 열반적정으로 바뀜), 공함을 죽이면 참됨을 얻고(공함 속에 묘한 진리가 있음. 진공묘유) 내가 없음을 죽이면 참나(진아 眞我)를 얻을 것이니, 대왕이여, 만일 무상과 괴로움과 공함과 나 없음을 죽인 이는 나와 같을(견성성불. 대자대비심이라는 성품을 보는 자가 부처를 이룸) 것이오. 나도 무상과 괴로움과 공함과 나 없음을 죽이었으나 지옥에 들어가지 아니하였는데, 당신인들 어찌 지옥에 들어가리오."
작성일 : 22-09-24 16:13
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